அல்-குர்ஆனின் புத்தக பராமரிப்பு வரலாற்றில் உமர் பின் கட்டாபிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளுங்கள்

குரானின் புத்தக பராமரிப்பு வரலாற்றில் "முன்னணி பாத்திரமாக" பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள ஜைத் பின் தாபிட்டைத் தவிர, உமர் பின் கட்டாப் என்ற பெயரை இந்த வரலாற்று நிகழ்விலிருந்து பிரிக்க முடியாது.

நமக்குத் தெரியும், தீர்க்கதரிசன காலத்தின் ஆரம்பத்தில், குர்ஆன் நபி (ஸல்) அவர்களின் நேரடி உத்தரவுகளின் கீழ் தோழர்களால் (வெளிப்பாடுகளின் ஆசிரியர்கள்) எழுதப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த கட்டுரை அந்த நேரத்தில் எலும்புகள், தேதி பனை ஓலைகள், மரத்தின் டிரங்குகள் போன்ற பல்வேறு எழுதப்பட்ட ஊடகங்களில் சிதறிக்கிடந்தது, அதனால் அது இன்றைய நிலையில் ஒன்றில் சேகரிக்கப்படவில்லை.

இந்த அற்புதமான யோசனையின் உரிமையாளராக அபு ஹாஃப்ஸ் அல்லது உமர் பின் கட்டாப் இருந்தார். குர்ஆனின் பல நினைவூட்டல்களைக் கொன்ற யமமாவில் எழுந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு, உமர் தாள்களை (அல்-குர்ஆன்) ஒன்றில் சேகரிப்பதன் மூலம் ஒரு தீர்வைப் பற்றி யோசித்தார், ஏனென்றால் இல்லையென்றால், ஒவ்வொன்றாக அல்லாஹ்வின் வசனங்கள் இழக்கப்படும். குரானின் நினைவூட்டல்களின் மரணத்துடன்.

ஏனெனில் ரசூலுல்லா ﷺ இறந்த பிறகு, அல்-குர்ஆனைப் பாதுகாப்பது எழுத்து வடிவத்தில் (ஹிஃப்ஸ் அல்-கிதாபா) மட்டுமல்ல, நண்பர்களின் இதயத்திலும் (ஹிஃப்ஸ் அல்-சுதூர்) இருந்தது. உண்மையில், அந்த நேரத்தில் குர்ஆனைப் பாதுகாப்பதில் முக்கிய இனமாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட நண்பர்களின் மனப்பாடம் தான், ஏனென்றால் மனப்பாடம் செய்வதில் மிகவும் வலிமையான அரேபியர்களின் குணாதிசயங்களைப் பற்றி நாம் அனைவரும் அறிவோம், அவற்றின் பரம்பரை உட்பட, அவர்களின் குழந்தைகள் வரை எப்போதும் பராமரிக்கப்படுகிறது. ஆகவே, அல்-குர்ஆன் எழுத்து வடிவத்தில் இருந்தாலும், நபி (ஸல்) அவர்களின் வீட்டில் இருந்தாலும், குர்ஆனை நினைவுகூருபவர்களின் இதயங்களில் குர்ஆனின் இழப்பு எழுத்துக்கள் மற்றும் தாள்களை இழப்பதை விட ஆபத்தானது என்று கருதப்படுகிறது. இதனால்தான் ஜைத் பின் தாபிட் குசைமா பின் தாபிட்டின் கதைகளை மட்டும் பெற்றார். ஏனென்றால், எழுத்துக்கு மேலதிகமாக, குசைமா கொண்டு வந்தவை குர்ஆனின் வசனம் என்பதை ஜைத்துக்கும் மற்ற தோழர்களுக்கும் முன்பே தெரியும். இது ஒரு நண்பரின் மனப்பாடம் என்பதால் இது ஒரு குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சில எழுத்துக்கள் அனைத்தையும் வலுப்படுத்த மட்டுமே.

இறுதியாக உமர் தனது யோசனையை அந்த நேரத்தில் கலீபாவாக இருந்த அபூபக்கர் அல்-ஷிதிக்கிடம் சமர்ப்பித்தார். இமாம் புகாரி விவரித்துள்ளபடி, அபூபக்கர் ஆரம்பத்தில் இந்த யோசனையை நபி இதற்கு முன் செய்ததில்லை என்ற அடிப்படையில் நிராகரித்தார். ஆனால் இறுதியில், உமர் என்ன செய்யப் போகிறார் என்பது எதிர்காலத்தில் மக்களுக்கு ஒரு தீவிரமான மற்றும் அவசரமான விஷயம் என்பதை அவர் உறுதியாக நம்பும் வரை அல்லாஹ் தனது இதயத்தையும் திறந்தான். இறுதியாக ஜைத் பின் தாபிட் உடன் தொழில்நுட்ப நிகழ்ச்சி நிரலை நிறைவேற்ற அபுபக்கரால் நியமிக்கப்பட்டார்.

இது உஸ்மான் பின் அஃப்வானால் முடிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவரது பெயர் பெரும்பாலும் முஷாஃப் (முஷாஃப் உத்ஸ்மணி) உடன் இணைக்கப்பட்டது, ஆனால் - சொல்வது போல் - உமர் தான் அதிக முன்னுரிமை பெற்றார், ஏனென்றால் அவர் இந்த யோசனையைத் தொடங்கினார் மற்றும் தொடங்கினார். பெருமை ஆரம்பிக்கிறவரிடம் உள்ளது, ஆனால் பின்னர் நபர் ஒரு சிறந்த காரியத்தை உருவாக்க முடியும், ”எனவே பழமொழி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ படிக்கிறது.

கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய பாடங்கள் இவை

நாம் அடிக்கடி பார்க்கும் குரானின் புத்தகத்தை வைத்திருக்கும் வரலாற்றைத் தவிர, கலீப் உமர் பின் கட்டாப்பின் உருவம் எடுத்த முடிவைப் பற்றி சிந்திக்க ஆசிரியர் ஒரு கணம் அழைப்பார். மறைமுகமாக, ஒரு முதிர்ச்சியடைந்த புத்திஜீவியிடமிருந்து பிறந்த ஒரு திருப்புமுனை அல்லது ஒரு புதிய யோசனையின் முக்கியத்துவத்தை நாம் சமமாகக் கற்றுக்கொள்ளலாம். இதில் இந்த கருத்துக்கள் எப்போதும் உரையுடன் ஒட்டாது, அதாவது அவை மத நூல்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. இது ஷரியாவைப் பின்பற்றக்கூடாது என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் ஒரு மத உரையால் ஏதாவது நிரூபிக்க முடியாவிட்டால், அது மதத்தால் அனுமதிக்கப்படாது.

ஏனென்றால், உமர் பின் கட்டாப் என்ன செய்தார் என்பதை நாம் கவனித்தால், மத நூல்களின் மூலத்திலிருந்து, குர்ஆன் மற்றும் நபி வார்த்தைகள் இரண்டிலிருந்தும் எந்தவிதமான ஏற்பாடுகளும் இல்லை. ஆனால், தீர்க்கதரிசி செய்யாத அனைத்தையும் செய்யக்கூடாது என்று கலீபாவால் புத்திசாலித்தனமாக ஒரு முடிவை எடுக்க முடியும்.

இதிலிருந்து நாம் அறிந்துகொள்கிறோம் உமர் பின் கட்டாப் நபியின் வார்த்தைகளை - இந்த விஷயத்தில் ஹதீஸ்களை - மூலமாகவோ அல்லது உரை ரீதியாகவோ படித்தது மட்டுமல்லாமல், நபி வாழ்க்கையில் எப்போதும் நண்பர்களுடன் பழகும் முறையிலிருந்தும் கற்றுக்கொண்டார்; அவரது கொள்கைகள், அணுகுமுறைகள் அல்லது அவர் முடிவுகளை எடுக்கும் விதத்திலிருந்து. ஆகவே நபி அதைச் சொல்லவில்லை என்றாலும், நபி இருந்திருந்தால், அவர் என்ன செய்கிறார் என்பதில் நிச்சயமாக உடன்படுவார் என்று உமர் உறுதியாக இருந்தார். இதனால்தான் நபி இதுவரை அதைச் செய்யவில்லை என்ற அடிப்படையில் அப்போது அவரது கருத்தை அபுபக்கர் நிராகரித்த போதிலும், உமர் தொடர்ந்து அதை நிறைவேற்ற முடியும் என்று நம்பும்படி அவரை ஊக்குவித்தார்.

இப்படி நினைப்பதே முஸ்லிம்களை வளர்க்க வைக்கிறது. ஒருவேளை நாம் இதை 'ஏலம்' ஆ ஹசனா 'அல்லது பல நன்மைகள் மற்றும் பல்வேறு நன்மைகளுடன் வரும் புதிய வழக்கு என்று அழைக்கலாம்.

கவனம் செலுத்துங்கள், இஸ்லாத்தில் வளர்ந்த அறிவு, நஹ்வ், முஸ்தோலா ஹதீஸ், உலுமுல் குர்ஆன் போன்றவை நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் இருந்தனவா? அந்த நேரத்தில் வல்லுநர்களும் நிபுணர்களும் 'நபி ஒருபோதும் செய்யவில்லை' என்று சொல்வதன் மூலம் மட்டுமே குறுகியதாக நினைத்திருந்தால், இந்த பல்வேறு அறிவியல்கள் ஒருபோதும் இருந்திருக்காது, இஸ்லாம் வளர்ந்திருக்காது. இருப்பினும் ஆர்அது அப்படி இல்லை. அவர்கள் செய்த அறிவோடு அவர்கள் போராடியதன் காரணமாக இல்லாவிட்டால், நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் வசனத்தையும் அவருடைய தூதரையும் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம்.

இதனால்தான் ரசூலுல்லா ﷺ ஒருமுறை கூறினார்: "ஞானம் என்பது ஒரு விசுவாசியின் கனவு, அவர் எங்கு கண்டாலும், அதற்கு மேல் அவருக்கு அதிக உரிமைகள் உள்ளன (அதைப் பின்பற்றுங்கள்)."

ஒரு அரபு பழமொழியை நாம் அடிக்கடி கேட்கிறோம்: "இன்னும் பழையதை வைத்திருப்பது நல்லது, மேலும் புதியவற்றை எடுத்துக்கொள்வது நல்லது."

இதற்கு முன்பு இல்லாத ஒரு புதிய யோசனையுடன் வருவது - குறிப்பாக மத விஷயங்களில் - அல்லது சீர்திருத்தம் என்று நீங்கள் கூறலாம், அடித்தளத்தை சேதப்படுத்துவது என்று அர்த்தமல்ல.

குரானில் ஒரு வர்ணனையாளரின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு கட்டிடத்தை அதன் அஸ்திவாரத்தையும் அதன் வடிவத்தையும் கூட மாற்றாமல் புதுப்பிப்பது போன்றது. வளிமண்டல பாகங்கள் மட்டுமே மாற்றப்பட்டு தளர்வான உறவுகள் வலுப்படுத்தப்படுகின்றன. ஏனெனில், எதிர்காலத்தில், முஸ்லிம்களின் நலனுக்காக, கலீப் உத்மான், குரானில் தற்போதுள்ள முஷாப்பை, நபி வீட்டில் இருந்தவர்கள் உட்பட எரித்தனர், மேலும் புதியவற்றை விநியோகிக்கத் தயாரானார்கள். 'அடித்தளத்தை அழிக்காமல் புதுப்பித்தல்' என்ற சொற்றொடரின் பொருள் இதுவாக இருக்கலாம்

இதிலிருந்து இஸ்லாம் எப்போதும் உரையுடன் பிணைக்கப்படவில்லை என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம். இஸ்லாம் ஒரு 'உரை நாகரிகம்' என்று நஸ்ர் ஹமீத் அபு ஸைத் கூறியது உண்மையல்ல.

உண்மை என்னவென்றால், ஒரு உரை (நாஷ்) மற்றும் ஒரு தெளிவான அறிகுறி (பிரிவு குறிப்பு) இருந்தால், அங்கு இஜ்திஹாத்துக்கு கதவு இல்லை. இதனால்தான் நீதித்துறை வல்லுநர்கள் நீதித்துறையில் கிளை விஷயங்களில் மட்டுமே ஈடுபடுகிறார்கள், முக்கிய பிரச்சினையில் அல்ல. உரையில் குறிப்பிடப்படாத விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை, ஆனால் நன்மைக்கான அறிகுறிகள் உள்ளன மற்றும் ஷரியா சட்டத்தின் எல்லைகளை கடக்காதீர்கள், பின்னர் அது அனுமதிக்கப்படுகிறது. உஷுல் ஃபிகிஹில், அவரை மசோலி முர்சலா என்று நாங்கள் அறிவோம். இந்த வழக்கில் நபி மேலும் கூறினார்:

"இஸ்லாத்தில் யார் சுன்னத் (செயலை) செய்கிறாரோ, அவர் உயிர்த்தெழுதல் நாள் வரை அதைப் பின்பற்றும் மற்றவர்களின் வெகுமதியையும் வெகுமதியையும் பெறுவார்."

உமர் பின் கட்டாப் மட்டும் - இந்த விஷயத்தில் மிகச் சிறந்த காலங்களில் வாழ்ந்த ஒரு நபர் - இதுபோன்ற செயல்களைச் செய்திருந்தால், நாமும் அப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். நாங்கள் யார், உமர் பின் கட்டாப் யார் என்பது முக்கியமல்ல. எங்கள் டிகிரி வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் பின்னால் உள்ள செய்தியை எடுத்துக்கொள்வோம், அதாவது, நம் முன்னோர்கள் உருவாக்கியதை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். இதனால்தான் முந்தைய அறிஞர்கள் சியார், ஹசியா மற்றும் பலவற்றை உருவாக்கினர், ஏனென்றால் அவர்கள் முன்னோடிகள் உருவாக்கியதை வளர்க்க விரும்பினர். இந்த செய்தி ஒவ்வொரு நியாயமான மற்றும் முதிர்ந்த முஸ்லீமின் காதுகளுக்கு வந்தால், இஸ்லாமிய நாகரிகம் தொடரும் என்றும் நிச்சயமாக மற்ற நாகரிகங்களிலிருந்து முன்னேறும் என்றும் நாம் அனைவரும் நம்புகிறோம். கடவுளுக்கு பிஸ்ஸோவாப் இயல்பு தெரியும்.

Subscribe to receive free email updates: